اخبار

بایگانی

ما فقهی نداریم که با مبانی فلسفی و اخلاقی ناسازگار باشد

به گزارش ایکنا، حجت‌الاسلام والمسلمین سیدپیمان غنایی، شاگرد و مقرر درس آیت‌الله سیدمهدی میرباقری، در نشست علمی «رویکردشناسی فقه نظام»، گفت: از نگاه استاد میرباقری ما هنوز تصویر درستی از مسئله حکومت و حاکمیت در دنیای امروز پیدا نکرده‌ایم. بسیاری از توضیحات درباره فقه حکومتی و فقه نظام و ... ناظر به ابعاد نیازهای حکومت اسلامی هست ولی نقطه مورد تاکید آقای میرباقری در این مباحث مغفول است و نکته مغفول مورد اشاره این است که اساسا مسئله ولایت، حکومت و سرپرستی، مسئله ولایت و سرپرستی بر اراده‌های انسانی در مسیر تکامل، پرستش و تعبد است. وی افزود: در دوره ما مسئله حکومت و حاکمیت با علم عجین شده و روند تکامل اجتماعی و تاریخی از طریق محاسبات کمی و کیفی مدیریت می‌شود. به تعبیر فلاسفه سیاسی، دولت مدرن با قدیم فرق دارد. در سنت، موضوع حکومت و ولایت ایجاد نظم اجتماعی است؛ ایشان معتقد است هدف دولت ملت‌ها و حکومت‌های جدید، مدیریت توسعه است. برای این کار نظام دانشی، نظریات و مجموعه‌ای از لایه‌بندی‌های فکری شکل گرفته و حاکمیت به تصمیمی می‌رسد. غنایی تصریح کرد: در ادبیات استاد میرباقری، تصمیم و خروجی نهایی از جنس حکم است ولی این تصمیم، فعل ناظر به یک فرد نیست به تعبیری نظام احکام ناظر به نظام موضوعات است، به عبارت دیگر اساسا حکومت با حکم تناسبات اجتماعی، مدیریت می‌کند، حال اگر فقیه بخواهد ولایت و حاکمیت داشته باشد باید در انتساب این نوع حکمرانی به دین جریان پیدا کند. مثلا چرا تصمیم گرفتید منابع اقتصادی کشور را به فلان کار تخصیص بدهید؟ ایشان معتقد است که این انتساب در تفقه امروز مورد توجه نیست. فقه دانش حجیت‌مدار شاگرد آیت‌الله میرباقری اظهار کرد: گاهی فقیهی مانند…

نسبت‌دادن عقب‌ماندگی مسلمانان به دین اسلام جفاست

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی، استاد سطح خارج حوزه علمیه، ۲۰ اردیبهشت ماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه مریم(س)، گفت: آیه ۶۶ این سوره، «وَيَقُولُ الْإِنْسَانُ أَإِذَا مَا مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا» بر این نکته تاکید دارد که انسان‌ها نوعا در شک و تردید نسبت به قیامت و زنده شدن مجدد هستند؛ اما در آیه بعد «أَوَلَا يَذْكُرُ الْإِنْسَانُ أَنَّا خَلَقْنَاهُ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ يَكُ شَيْئًا» خداوند با صراحت فرمود که آیا اینها خلقت نخستین خود را فراموش کرده‌اند آن هم در حالی که هیچ نبودند. وی افزود: در آیه ۷۷ «أَفَرَأَيْتَ الَّذِي كَفَرَ بِآيَاتِنَا وَقَالَ لَأُوتَيَنَّ مَالًا وَوَلَدًا» هم خطاب به نبی اعظم به سرنوشت کافران اشاره کرده و فرموده است که آيا ديدى آن كسى را كه به آيات ما كفر ورزيد و گفت قطعا به من مال و فرزند [بسيار] داده خواهد شد و در آیه بعد هم جواب فرمود: أَطَّلَعَ الْغَيْبَ أَمِ اتَّخَذَ عِنْدَ الرَّحْمَنِ عَهْدًا؛ آيا بر غيب آگاه شده يا از [خداى] رحمان عهدى گرفته است. آیت‌الله هادوی تهرانی اضافه کرد: شیخ طوسی گفته است که این آیه در مورد شخصی به نام عاص بن وائل است و علامه طباطبایی هم قائل به این موضوع است؛ فرد مؤمنی از عاص بن وائل طلبی داشت و نزد او رفت و درخواست طلب خود را کرد، عاص به جای پرداخت بدهی او را به تسمخر گرفت و گفت آیا به قیامت معتقدی و او جواب مثبت داد و عاص به او گفت در آن دنیا مال و فرزند فراوانی به من خواهند داد و من به تو می‌دهم و حساب ما تسویه خواهد شد. وی اضافه کرد: شیخ طوسی همچنین نقل کرده که این ماجرا درباره ولیدبن مغیره بوده است؛ ایشان طبق معمول چند قول نقل کرده است و علامه درباره آیه ۷۷ معتقد است که روایت ذکر شده با…

آیا همه انسان ها وارد جهنم خواهند شد؟

به گزارش ایکنا، آیت‌الله مهدی هادوی تهرانی، استاد سطح خارج حوزه علمیه، ۱۲ اردیبهشت ماه در ادامه تفسیر سوره مبارکه حضرت مریم(س)، با اشاره به آیه «وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا كَانَ عَلَى رَبِّكَ حَتْمًا مَقْضِيًّا»،گفت: علما درباره این جمله بحث کرده‌اند که آیا وَإِنْ مِنْكُمْ إِلَّا وَارِدُهَا شامل همه انسان‌ها هستند یا افراد غیرمؤمن و آیا اشراف پیدا کردن بر آن است یا ورود و دخول؛ علامه طباطبایی و شیخ طوسی معتقدند که مِنْكُمْ همه افراد مؤمن و غیرمؤمن هستند و دلیل آن هم در آیه بعد بیان شده است یعنی مؤمنان را نجات می‌دهیم ولی افراد غیرمؤمن در جهنم دوزانو می‌زنند. وی اضافه کرد: شیخ طوسی مراد از ورود را رسیدن و اشراف می‌داند نه دخول؛ بنابراین معنای آیه این نیست که همه انسان‌ها وارد جهنم می‌شوند بلکه منظور این است که همه به جهنم می‌رسند و آن را می‌بینند و شاهد این مدعا هم در داستان موسی(ع) و فرعون بیان شده است. آنجا که فرمود: ولما ورد ماء مدین» یعنی به آب رسیدند و علامه هم معتقد است که ورود به معنای حضور و اشراف است. ورود همه انسان‌ها به جهنم؟ استاد حوزه علمیه بیان کرد: به تعبیر علامه طباطبایی آیه «ثُمَّ نُنَجِّي الَّذِينَ اتَّقَوْا وَنَذَرُ الظَّالِمِينَ فِيهَا جِثِيًّا» دلالت بر این دارد که کلمه ورود به معنای دخول نیست. صدوق در کتاب اعتقادات دارد که اعتقاد ما به صراط، حق است و آن پلی به سمت جهنم است و همه مردم از آن عبور می‌کنند و سپس به آیه مورد بحث اشاره کرده است. وی بر این باور است که صراط اسمی برای حجت‌های الهی است و کسی که از خداوند و حجت‌های او تبعیت کند از این پل به راحتی عبور می‌کند. آیت‌الله هادوی تهرانی تصریح کرد: در…

آغاز درس فقه مکتب و نظام قضایی اسلام از روز یکشنبه 18 اردیبهشت 1401

در ادامه سلسله دروس فقه مکاتب و نظام های اسلامی، درس خارج فقه با موضوع جدید "مکتب و نظام قضایی اسلام" از روز یکشنبه 18 اردیبهشت 1401 برگزار می گردد.

ادامه برگزاری دروس خارج آیت الله هادوی تهرانی از روز یکشنبه 18 اردیبهشت ماه 1401

به اطلاع طلاب و دانشجویان و فضلای حوزه و دانشگاه می رساند، دروس خارج فقه، اصول و تفسیر معظم له از روز یکشنبه 18 اردیبهشت ماه 1401 آغاز خواهد شد. دروس از طریق ذیل در دسترس می باشد: لایو اینستاگرام به آدرس (https://instagram.com/hadavi_droos) لایو آپارات به آدرس (https://www.aparat.com/hadavi_tehrani/live) فیس بوک (https://www.facebook.com/Mahdi-Hadavi-Tehrani-1077667698962346/) علاوه بر برگزاری دروس به صورت حضوری در مدرس 25 مدرسه آیت الله العظمی گلپایگانی ره، دروس همان روز در اینستاگرام و فیس بوک و کانال ها و سایت بارگذاری می شود.

ساعت کاری موسسه واق حکمت و دفتر آیت الله هادوی تهرانی در بهار 1401

ضمن آرزوی قبولی طاعات و عبادات به اطلاع می رساند، ساعات کاری موسسه رواق حکمت و دفتر حضرت آیت الله هادوی تهرانی در بهار سال 1401 از شنبه تا چهارشنبه، ساعت 08:30 الی 14:30 خواهد بود.

دوشنبه 12 اردیبهشت 1401 سی ام رمضان المبارک 1443 می باشد

باسمه تعالی به اطلاع مؤمنین روزه دار می رساند طبق نظر آیت الله هادوی تهرانی ملاک ثبوت ماه، آن است که امکان رؤیت هلال با چشم غیر مسلح در شرایط عادی وجود داشته باشد؛ هرچند حسب مورد به دلیل مثلاً شرایط خاص جوی رؤیت با چشم غیر مسلح ممکن نشود. بنابراین هلال ماه شوال المکرم برای معظم له به اثبات نرسیده است و دوشنبه 12 اردیبهشت 1401 سی ام رمضان المبارک 1443 خواهد بود.